se va putea face într-un timp nu prea
îndepărtat, s-a întemeiat o lojă de înaltă spiritualitate, un colegiu
compus din doisprezece bărbaţi care îşi însuşiseră întregul tezaur de
înţelepciune din vechile timpuri, dar şi înlelepciunea din vremea lor.
Este vorba, deci, de faptul că în acea epocă de obscuritate trăiau
doisprezece oameni, douăsprezece spirite eminente, care s-au reunit
pentru a promova progresul omenirii. Ei nu aveau capacitatea de a
contempla direct lumea spirituală, dar puteau să reînvie în ei amintirea
a ceea ce trăiseră într-o iniţiere anterioară. Prin însăşi karma
umanităţii se stabilise ca în şapte din cei doisprezece bărbaţi să se
incorporeze tot ceea ce îi mai rămăsese omenirii din vechea perioadă
atlanteană.Cei şapte bărbaţi reîncarnați în secolul al XIII-lea, care formau o parte din colegiul celor doisprezece, erau chiar cei care aveau puterea de a privi retrospectiv asupra celor şapte curente ale perioadei de evoluţie umană atlanteană precum şi asupra a ceea ce supravieţuia din acele şapte curente. Nici una din cele şapte personalităţi nu putea să valorifice pentru timpul său şi cel actual decât câte un singur curent. Celor şapte li s-au alăturat alte patru individualităţi, care nu puteau contempla retrospectiv perioade
atât de îndepărtate ca ceilalţi şapte
înțelepți menţionaţi, ci puteau privi numai ceea ce omenirea dobândise
din înțelepciunea ocultă în cursul primelor patru epoci de cultură
postatlanteene. Primul dintre cei patru putea să contemple retrospectiv
epoca protohindusă, al doilea epoca culturală protopersană, al treilea
epoca egipto-caldeo-asiro-babiloniană, iar al patrulea, epoca
greco-latină. Cei patru s-au reunit cu ceilalţi şapte în acel colegiu de
bărbaţi înțelepți din secolul al XIII-lea. În sfârşit, un al
doisprezecelea poseda într-o măsură mult mai mică capacitatea de
amintire, în schimb avea nivelul intelectual cel mai ridicat şi sarcina
sa era să se ocupe în special de ştiinţele care vizează lumea
exterioară. Aceste douăsprezece individualităţi nu au trăit numai
experienţele ocultismului occidental, cele douăsprezece curente diferite
de înțelepciune au acţionat împreună pentru crearea unei imagini de
ansamblu. Evocarea acestor fapte a fost făcută într-o manieră deosebită
în poemul lui Goethe Tainele.
În acea epocă, se ajunsese la nivelul cel mai de jos al vieţii spirituale. Accesul spre lumile spirituale era atunci închis chiar şi pentru cei mai evoluaţi. În acel moment, s-a reunit acest colegiu de înaltă spiritualitate într-un anumit loc din Europa, s-au reunit acei doisprezece bărbaţi care reprezentau chintesenţa întregii ştiinţe spirituale a timpului lor precum şi cele douăsprezece direcţii de spiritualitate.
În cadrul acestui colegiu de doisprezece nu exista decât un fel de clarvedere bazată pe amintiri şi o înțelepciune intelectuală. Cei şapte urmaşi ai celor şapte Rishi îşi reaminteau vechea lor înțelepciune, ceilalţi cinci reprezentau înțelepciunea acumulată în cele cinci epoci de cultură postatlanteene. În felul acesta, cei doisprezece reprezentau întreaga înţelepciune atlanteană şi postatlanteană. Al doisprezecelea era o persoană care avea, în cea mai mare măsură, o înţelepciune intelectuală proprie timpului său. El deţinea în mod raţional întreaga înţelepciune a timpului său, pe când ceilalţi, care nu aveau nici ei o viziune directă în spiritual, îşi primeau ştiinţa cufundându-se în amintirea încarnărilor lor anterioare.
Însă punctul de plecare al unei culturi noi s-a putut contura numai după ce un al treisprezecelea a pătruns în mijlocul celor doisprezece. Acest al treisprezecelea nu era nicidecum un savant în sensul acceptat la acea vreme. Era o individualitate care fusese încarnată pe vremea Misteriului de pe Golgota. În încarnările ulterioare el s-a pregătit pentru misiunea sa prin smerenie şi printr-o viaţă de ferventă închinare lui Dumnezeu. Era un suflet mare, un om profund mistic, care se născuse cu aceste calități, nu le dobândise în acea vreme. Dacă puteţi să vă închipuiți un tânăr foarte evlavios, rugându-se continuu, plin de ardoare, lui Dumnezeu, atunci aveţi în faţă imaginea acestei individualităţi, acestui al treisprezecelea. El s-a aflat întru totul în grija şi educaţia celor doisprezece şi a primit de la fiecare înțelepciunea pe care acesta i-o putea da. A fost crescut cu cea mai mare grijă şi au fost luate toate măsurile pentru ca nimeni din afara colegiului celor doisprezece să nu poată exercita nici o influență asupra sa.
A fost complet izolat de restul lumii. În acea încarnare din
secolul al XIII-lea, el a fost un copil foarte plăpând, din care cauză
educaţia ce i se făcea de către cei doisprezece acţiona până în corpul
său fizic. Fiecare din cei doisprezece era conştient de misiunea sa
spirituală şi profund pătruns de creştinism. Toţi îşi dădeau seama, la
vremea aceea, că ceea ce practica Biserica nu era decât o caricatură a
adevăratului creştinism. Ei erau pătrunşi de măreţia creştinismului, dar
păreau, în exterior, că se comportă ca adversari ai acestuia. Fiecare,
în parte, acţiona numai într-un singur domeniu al creştinismului.
Efortul lor urmărea ca diversele religii existente să se reunească
într-o singură mare unitate. Erau convinşi că în cele douăsprezece
curente ale lor era cuprinsă întreaga viaţă spirituală şi fiecare
acţiona asupra elevului conform forţelor proprii. Scopul lor era să
realizeze o sinteză a tuturor religiilor, dar erau conştienţi că acest
scop nu putea fi atins printr-o teorie oarecare, ci prin acţiunea vieţii
spirituale. De aceea era necesar ca cel de al treisprezecelea să
primească o educaţie specială.
În timp ce forţele spirituale ale celui de al treisprezecelea creşteau la nesfârşit, forţele sale fizice erau din ce în ce mai slabe. Această diminuare a forţelor fizice a mers atât de departe, încât s-a ajuns la un punct când aproape orice legătură cu viaţa exterioară a încetat şi orice interes pentru lumea fizică i-a dispărut. El trăia acum numai pentru dezvoltarea spirituală spre care îl îndrumau cei doisprezece. În el exista imaginea reflectată a înţelepciunii acestora. Lucrurile au mers până acolo, încât a început să refuze orice fel de hrană şi se stingea încetul cu încetul.
Atunci a avut loc un eveniment care nu se putea petrece decât o singură dată în istorie. A fost unul din acele evenimente care pot avea loc numai atunci când forţele macrocosmice conlucrează pentru a-l produce, în vederea efectelor pe care un asemenea eveniment le poate avea. După câteva zile, corpul celui de al treisprezecelea a devenit complet translucid şi timp de mai multe zile el a fost ca şi mort. La anumite intervale de timp, ceilalţi doisprezece se adunau în jurul lui. În acele momente, din gura lor se revărsa întreaga lor ştiinţă şi înţelepciune. Rosteau totul în formule scurte, ca un fel de rugăciuni-meditaţii, le îndreptau către cel de al treisprezecelea, insuflându-i întreaga lor înţelepciune, în timp ce acesta zăcea ca mort.
Ni-i putem reprezenta pe cei doisprezece reuniţi în cerc în jurul celui
de al treisprezecelea. Această stare a luat sfârşit prin aceea că
sufletul celui de al treisprezecelea s-a trezit ca un suflet nou. Se
petrecuse o mare transformare a sufletului său. În el era prezent ceva
ca o naştere cu totul nouă a celor douăsprezece înţelepciuni, astfel
încât şi cei doisprezece înțelepți au putut să învețe ceva cu totul nou
de la tânăr. Totodată, şi corpul acestuia a fost însuflețit în aşa fel,
încât această însuflețire a corpului complet transparent nu poate fi
comparată cu nimic. Tânărul putea vorbi acum de experienţe şi trăiri
complet noi. Cei doisprezece şi-au putut da seama atunci că tânărul
trăise exact experienţa Damascului: era o repetare a viziunii pe care
apostolul Pavel o avusese pe drumul Damascului.În decurs de câteva săptămâni, acest al treisprezecelea a redat, sub o formă nouă, întreaga înțelepciune pe care o primise de la cei doisprezece. Această formă nouă părea că este dată de însuşi Christos. Ceea ce el le revela, în felul acesta, cei doisprezece considerau că exprimă adevăratul creştinism, sinteza tuturor religiilor, şi ei au putut vedea deosebirea între adevăratul creştinism şi creştinismul care se practica în acea epocă în care trăiau. Cel de al treisprezecelea a murit relativ tânăr, iar cei doisprezece s-au consacrat atunci misiunii de a descrie în „imaginațiuni” – căci numai aşa o puteau face – tot ceea ce le revelase cel de al treisprezecelea.
Procesul ocult trebuie să ni-l reprezentăm în sensul că rodul iniţierii celui de al treisprezecelea s-a păstrat, ca rest al corpului eteric al acestuia, în atmosfera spirituală a Pământului. Acest „rest” a acţionat ca inspiraţie asupra celor doisprezece şi a discipolilor lor ulteriori în aşa fel, încât din sânul lor a izvorât curentul ocult al rosicrucienilor. Dar acel corp eteric a continuat să acţioneze şi a pătruns apoi în corpul eteric al celui de al treisprezecelea, atunci când acesta s-a reîncarnat.
Individualitatea celui de al treisprezecelea a avut deja o nouă încarnare, în secolul al XIV-lea, aproximativ pe la jumătatea secolului [Nota 35]. În această încarnare el a trăit mai mult de o sută de ani. A fost crescut într-un mod similar, într-un cerc de discipoli şi urmaşi ai celor doisprezece, dar de data aceasta nu atât de izolat de lume ca în
încarnarea anterioară. Când a atins vârsta de douăzeci şi opt de ani
şi-a propus un proiect uimitor, urmărind un ideal, şi anume să
întreprindă o călătorie care să-l poarte departe de Europa. Mai întâi
s-a îndreptat spre Damasc şi a retrăit acolo, încă o dată, evenimentul
pe care Pavel îl trăise cândva pe drumul Damascului. Acest eveniment
trebuie privit ca efect al unui germen ce provenea din încarnarea
precedentă. Toate forţele miraculosului corp eteric al acestei
individualităţi a secolului al XIII-lea rămăseseră absolut intacte după
moartea sa şi nimic nu se pierduse în eterul cosmic, universal. Era un
corp persistent, care a rămas de atunci intact în sferele eterice.
Acelaşi corp eteric fin, spiritualizat, a străluminat şi iradiat din
lumile spirituale individualitatea care se reîncarnase în secolul al
XIV-lea. De aceea, a fost îndrumat să trăiască din nou evenimentul de pe
drumul Damascului. Aceasta este individualitatea lui Christian
Rosenkreutz, care a fost cel de al treisprezecelea în cercul celor
doisprezece. El a fost numit aşa cu începere de la această încarnare.
Din punct de vedere esoteric, în sens ocult, el era deja Christian
Rosenkreutz din încarnarea pe care o avusese în secolul al XIII-lea,
însă exoteric el a primit acest nume abia în secolul al XIV-lea.
Discipolii acestui al treisprezecelea sunt urmaşii celorlalţi
doisprezece din secolul al XIII-lea. Ei sunt rosicrucienii.
Christian Rosenkreutz a călătorit prin toată lumea cunoscută la acea vreme. După ce a primit înţelepciunea celor doisprezece, fecundată de dumnezeiasca entitate a lui Christos, i-a fost uşor să preia în sine în decurs de şapte ani toată ştiinţa timpului său. Când apoi, după şapte ani, s-a înapoiat în Europa, şi-a luat ca discipoli pe cei mai avansaţi ucenici şi urmaşi ai celor doisprezece şi a început adevărata lucrare a rosicrucianismului.
Datorită forţelor care emană din corpul eteric atât de deosebit al lui Christian Rosenkreutz s-a putut iniţia o cercetare într-o manieră cu totul nouă a lumii. Activitatea desfăşurată de către rosi¬crucieni până în zilele noastre este atât exterioară cât şi interioară. Lucrarea exterioară avea ca scop să fundamenteze ceea ce se află în spatele a ceea ce numim maya (iluzia) materiei. Se dorea să se studieze cu toată atenţia maya materiei. La baza întregului macrocosmos se află un macrocosmos eteric, un corp eteric, după cum şi omul are un corp eteric. Există o anumită tranziţie la graniţa dintre o substanţă mai grosieră şi o substanţă subtilă. Să ne îndreptăm atenţia asupra acestei graniţe dintre substanţa fizică şi cea eterică. Ceea ce se află între ele, între substanţa fizică şi cea eterică, nu se poate compara cu nimic altceva din ceea ce există în natură, în lume. Nu este nici aur, nici argint, nici plumb, nici aramă. Ceea ce găsim acolo nu se poate asemui cu nici o altă substanţă fizică, ci este esenţa tuturor lucrurilor. Există o substanţă care se află în toate substanţele
fizice, încât toate aceste
substanţe pot fi considerate ca o transmutare a acelei substanţe unice.
Scopul şi strădania rosicrucienilor era să poată contempla prin
clarvedere această substanţă. Ei considerau că pregătirea şi realizarea
unei asemenea contemplări se bazează pe perfecţionarea forţelor morale
ale sufletului, care ar putea face ca substanţa aceea să devină
vizibilă. Puterea de a realiza această contemplare, în viziunea lor, era
dată de forţele morale ale sufletului.Această substanţă a fost descoperită şi contemplată efectiv de rosicrucieni. Ei au constatat că substanţa aceasta există într-o anumită formă în lume, în macrocosmos, dar şi în fiinţele umane.
În lumea exterioară, în afara omului, ei o venerau ca fiind marea haină, marea îmbrăcăminte a
macrocosmosului. În om, o vedeau apărând când avea loc o
interacţiune armonioasă între gândire şi voinţă. Rosicrucienii percepeau
forţele voinţei nu numai în om, ci şi în macrocosmos, de pildă în tunet
şi în fulger. Ei vedeau astfel şi forţele gândirii, pe de o parte în
om, pe de altă parte în afară, în lume, în curcubeu sau în culorile
aurorei. Rosicrucienii căutau forţa de a realiza în sufletul propriu o
astfel de armonie, între voinţă şi gândire, în iradierea corpului eteric
al celui de al treisprezecelea, al lui Christian Rosenkreutz.S-a luat atunci hotărârea ca toate descoperirile pe care le făceau să rămână timp de o sută de ani secrete ale rosicrucienilor şi abia apoi, după o sută de ani, aceste revelaţii rosicruciene să fie transmise lumii. Abia după ce s-ar fi lucrat asupra lor timp de o sută de ani s-ar fi putut vorbi despre ele într-un mod corespunzător. Aşa s-a pregătit, din secolul al XVII-lea până în secolul al XVIII-lea, ceea ce a fost exprimat în anul 1785 în lucrarea Figurile secrete ale rosicrucienilor.
În fiecare secol, inspiraţia rosicruciană este dată în aşa fel încât purtătorul acestei inspiraţii nu este niciodată indicat exoteric. Numai cei mai înalţi iniţiaţi îl cunosc. Astăzi, de exemplu, nu se poate vorbi în mod deschis decât despre întâmplări care au avut loc cu o sută de ani în urmă, căci acesta este intervalul care trebuie să se scurgă înainte ca acestea să poată fi prezentate publicului. Tentaţia de a-şi manifesta o devoţiune fanatică – lucrul cel mai rău posibil – faţă de o asemenea autoritate deţinută de o persoană ar fi prea mare pentru oameni. Acest risc este prea mare. Discreţia impusă este nu numai o necesitate faţă de ispitele ambiţiei şi ale orgoliului, de care poate ne-am mai putea apăra, ci înainte de toate o armă împotriva atacurilor oculte pe plan astral, care ar fi îndreptate neîncetat împotriva unei asemenea individualităţi. De aceea se impune condiţia de a fi îngăduit să se vorbească doar după o sută de ani despre un asemenea fapt.
Ca o consecinţă a activităţii rosicrucienilor, corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz a devenit din ce în ce mai puternic de la un secol la altul. Acest corp eteric a acţionat nu numai prin Christian Rosenkreutz, ci şi prin toţi cei care au devenit discipolii săi. Începând din secolul al XIV-lea Christian Rosenkreutz s-a reîncarnat fără încetare. Tot ceea ce în prezent este propovăduit ca teosofie, este
întărit prin corpul eteric al lui Christian Rosenkreutz, iar toţi aceia
care propovăduiesc teosofia sunt adumbriţi de acest corp eteric, care
poate acţiona asupra lor atât când Christian Rosenkreutz este încarnat
pe plan fizic, cât şi atunci când nu este încarnat.Contele de Saint-Germain a fost încarnarea esoterică a lui Christian Rosenkreutz în secolul al XVIII-lea, dar numele acesta a fost atribuit şi altor persoane, astfel că nu tot ce s-a spus în lumea exterioară despre contele de Saint-Germain se referă şi la adevăratul Christian Rosenkreutz. Astăzi, Christian Rosenkreutz este din nou
încarnat. Din
radiaţiile corpului său eteric a pornit inspiraţia pentru lucrarea
doamnei H. P. Blavatsky Isis dezvăluită. Tot influenţa lui Christian Rosenkreutz a acţionat invizibil şi asupra lui Lessing, inspirându-i acestuia lucrarea Educaţia neamului omenesc
(1780). Dar ca urmare a valului crescând al materialismului, inspiraţia
în spiritul rosicrucienilor a devenit din ce în ce mai dificilă. În
secolul al XIX-lea s-a ajuns la apogeul materialismului, ceea ce a făcut
ca multe lucruri să nu mai poată fi redate decât foarte trunchiat. Astfel, şi în secolul al XIX-lea radiaţiile corpului eteric al lui
Christian Rosenkreutz au continuat să acţioneze. O revigorare a vieţii
teosofice a putut să survină datorită faptului că epoca pe care o numim
mica Kali-Yuga a luat sfârşit în 1899. Datorită acestui fapt şi accesul
la lumea spirituală este, în prezent, mai uşor şi o activitate
spirituală este posibilă într-o măsură mult mai mare. Devotamentul faţă
de corpul eteric, devenit atât de puternic, al lui Christian Rosenkreutz
va putea facilita din nou accesul oamenilor la clarvedere, trezind
totodată forţe spirituale superioare. Dar aceasta nu va fi cu putinţă
decât pentru acei oameni care vor urma în mod corect direcţia dată de
Christian Rosenkreutz. Până acum, pentru aceasta era necesară pregătirea
rosicruciană esoterică, 
dar secolul al XX-lea are misiunea să facă să
crească atât de mult acest corp eteric încât să poată acţiona şi în plan
exoteric. Cei care se vor pătrunde de acesta vor avea capacitatea să
trăiască evenimentul pe care Pavel l-a trăit pe drumul Damascului. Până
acum corpul eteric a acţionat numai în cadrul şcolilor rosicruciene;
începând din secolul al XX-lea vor exista tot mai mulţi oameni cărora le
va fi cu putinţă să trăiască apariţia lui Christos în corpul eteric [Nota 37].Activitatea rosicrucienilor este cea care face posibilă apariţia eterică a lui Christos. Numărul acelora care vor fi capabili să aibă această viziune va creşte tot mai mult. Iar noi trebuie să ne dăm seama că această reapariţie îşi are originea în marele eveniment al lucrării efectuate de cei doisprezece împreună cu al treisprezecelea în secolele al XIII-lea şi al XIV-lea. Dacă veţi putea deveni un instrument al lui Christian Rosenkreutz, să fiţi convinşi că cea mai mică acţiune sufletească a voastră se va păstra în eternitate.
sursa
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GAChrisRozen/ChrisRozen_CF04.html
https://en.wikipedia.org/wiki/Christian_Rosenkreuz
