Prima iradiere a acestei culturi s-a făcut către sud, prin civilizaţia protoindiană. În vechile mituri şi legende indiene, în documentele religioase s-au păstrat relatări ale acestor fapte;
ele pot fi citite de clarvăzători. Multe
din contradicţiile aparente se dovedesc a fi adevăruri profunde.
Această civilizaţie păstrase încă amintirea vechii clarvederi şi
resimţise o profundă nostalgie după ea, ca după un bun preţios pe care
l-ai pierdut. Oamenii erau încă atât de puternic pătrunşi
de realitatea lumii spirituale încât numeau lumea fizică
maya, iluzie. De aceea ei căutau să regăsească acest bun pierdut
întorcându-şi fără încetare privirea de la lumea
fizică pământească spre spiritual. Aceasta este originea
exerciţiilor yoga, care încearcă să îi introducă în
lumea spirituală printr-o diminuare a conştienţei. Aceşti oameni voiau
să revină la vechea stare crepusculară; ei căutau drumul înapoi
spre paradisul pierdut. De-a lungul întregii ere altlanteene
lumea le-a apărut oamenilor în contururi vagi. Atlanteenii trăiau
încă cu precădere în lumea spirituală. Întreaga eră
postatlanteeană nu reprezintă pentru cercetătorul spiritual decât
o cucerire progresivă a planului fizic.Prima civilizaţie postatlanteeană, cea indiană, avea încă un simţ slab dezvoltat pentru ceea ce se petrecea în exterior în natura fizică, care pentru iniţiaţi era pură iluzie, de care ei încercau să scape pentru a ajunge la singura realitate, realitatea spirituală.
A doua iradiere a fost civizilaţia protopersană. Persanul se apropie
deja mai mult de lumea exterioară decât indianul; el cunoştea
fenomenele binelui şi răului, reprezentate prin zeii Ormuzd şi Ahriman.
El caută să se unească cu primul pentru a-l combate pe cel de al
doilea. Pământul este pentru el un câmp de activitate
în scopul inserării spiritului în existenţa fizică. A treia epocă de civilizaţie este cea egipto-asiro-caldeo-babiloniană.
Omul a
făcut un pas mai departe în cucerirea planului fizic. Pentru
persan lumea fizică era încă un câmp de activitate
nediferenţiat. Acum omul îşi orientează deja ştiinţa sa pentru a
pune în slujba lui forţele pământului. El cunoaşte
geometria şi o foloseşte pentru a parcela şi a împărţi
teritoriul. Privirea sa se ridică şi dincolo de pământ, către
stele, astfel luând naștere astronomia.
A patra perioadă de civilizație este cea greco-latină. Dacă
până atunci, prin ştiinţă, omul s-a ocupat de cultura exterioară,
acum omul introduce propriul său interior, specificul uman, în
materie. În operele de artă pe care el le creează vedem
exteriorizată propria sa formă; în dramele şi epopeile pe care le
compune sunt descrise propriile sale însuşiri psihice. Romanul
este cetăţeanul care proiectează în afară propria sa legitate,
dând naştere statului şi jurisprudenţei.
Epoca noastră a
dezvoltat în mod deosebit spiritul ştiințific, cu ajutorul căruia
stăpânim cele mai diverse forţe ale naturii. Odinioară, pe timpul
în care omul măcina cerealele în mod primitiv între
două pietre, nu era nevoie decât de puțină forţă spirituală
pentru a-şi asigura micile nevoi ale traiului. În ziua de astăzi
este cu totul altfel. Gândiţi-vă doar la consumul enorm de forţă
spirituală necesar pentru satisfacerea nevoilor materiale ale omului
modern. Avem locomotive, nave cu aburi, telefon, lumină electrică. O
enormă cantitate de forţă spirituală ce a fost cheltuită şi introdusă
aici, în materie. În schimb, interesele spirituale ale
omului trec cu totul pe planul secund. Vedem astfel că întreaga
evoluţie spirituală postatlanteeană a omenirii înseamnă o
coborâre a spiritului uman în materie. Scopul acestei
coborâri este însă acela de a birui materia, acest mare
adversar al spiritului. Căci după cea mai profundă coborâre
trebuie să înceapă acum o urcare către viaţa spirituală
conştientă.Ne putem reprezenta cursul istoriei în epoca postatlanteeană prin curba următoare:
Steaua creştinismului răsare în mijlocul celei de a patra epoci
de civilizaţie, cu mult înainte ca punctul inferior al curbei să
fie atins. Christos Iisus apare drept înalta personalitate care
aduce omenirii forţa pentru viitoarea înălțare în spirit.
Toate civilizaţiile anterioare pot fi deci considerate şi ca o
pregătire a creştinismului. În epoca a cincea creştinismul
trebuie să facă faţă celui mai puternic asalt, fiindcă gândirea
materialistă întunecă adevărurile spirituale ale creştinismului.În epoca a şasea creştinismul va uni omenirea într-o mare fraternitate, iar teosofia poate fi considerată un mesager, o vestitoare a acestor timpuri viitoare. Învăţăturile date prin creştinism omenirii sunt atât de profunde, atât de pline de înţelepciune, încât nicio religie viitoare nu va putea să înlocuiască sau să elimine creştinismul.
Creştinismul poartă în el capacitatea de a se adapta tuturor formelor de cultură ale viitorului.
Mai trebuie arătat şi un alt aspect al evoluției omenirii. În timpul erei atlanteene s-a format corpul fizic al omului, iar când continentul atlanteean s-a scufundat omul avea aproape aceeaşi constituţie cu cea actuală. Începe apoi formarea elementelor constitutive spirituale.
În perioada civilizației indiene a fost dezvoltat corpul eteric. Poporul indian, ca primă ramură a civilizaţiei postatlanteene, era foarte receptiv la viaţa spirituală. Faptul are legătură cu dezvoltarea deosebită a corpului eteric.
În civilizaţia egipto-asiro-caldeo-babiloniană, din corpul astral se dezvoltă sufletul senzaţiei.
În civilizaţia greco-latină este rândul sufletului înţelegerii să se dezvolte.
Civilizaţia noastră conduce la dezvoltarea sufletului conştienţei.
În cea de a şasea perioadă se va dezvolta Sinea spirituală, care astăzi nu există decât în germene. Pentru dezvoltarea acestui germene este nevoie de impulsul puternic al Spiritului christic.
Adevăratul creştinism va înflori numai atunci când Sinea spirituală se va fi dezvoltat. Omenirea se va pregăti apoi să primească Budhi, Spiritul vieţii. La început doar un mic grup de oameni va fi în stare să dezvolte această forță, el va ajunge însă la o minunată viaţă spirituală. Creştinismul nu este astăzi decât la începutul dezvoltării sale. Cei care se pregătese astăzi pentru formarea înăuntrul lor a Sinei spirituale vor face tot mai accesibil omenirii acest creştinism spiritual, acest creştinism mai profund, în următoarea epocă.
În cursul epocii a treia vedem un mic grup de oameni, poporul
iudeu, pregătind condiţiile care fac posibilă apariţia creştinismului.
Tot astfel vedem cum în a patra epocă forţa lui Christos pătrude
în lumea fizică, cum în a cincea epocă are loc cea mai
puternică coborâre a omenirii în lumea fizică, cum, după
cucerirea stăpânirii acestei lumi fizice omenirea
dobândeşte în a şasea epocă forţe şi facultăţi cu
atât mai mari pentru a primi în sine viaţa spirituală adusă
de Spiritul christic. 
Christos apare ca primul născut, ca un
înainte-mergător ivit cu mult înaintea timpului său, care a
atins deja treapta pe care omenirea o va atinge abia în epoca a
şasea. Epoca a cincea este cea mai materială din evoluţia omenirii.În epoca a şasea şi a şaptea în cei care se sprijină pe Christos se vor dezvolta Sinea spirituală şi Spiritul vieţii. Aceştia vor dobândi totodată o gândire şi o simţire sănătoase. Creştinismul este purtătorul marilor forţe de sănătate şi de vindecare. Forţa de viaţă a lui Christos biruie orice boală şi moartea. Corpul omenesc s-a născut drept corp solid din elementul lichid; de aceea ştiinţa spiritului consideră lichidul ca fiind elementul constitutiv al corpului. Numai după ce va fi străbătut aceste cinci epoci omul se poate vindeca. Cel care a fost prada acestor cinci spaţii nu poate fi vindecat dacă marele vindecător, Christos, nu vine la el. Atunci se produce ceea ce Evanghelia după Ioan descrie în capitolul cinci. Astfel, descrierea vindecării omului bolnav de 38 de ani este o vestire profetică a ceea ce se va produce în epoca a şasea, în care omul nu va mai avea nevoie de niciun medicament, fiindcă el va fi propriul său vindecător.
Cuvintele lui Christos: „Cine nu îşi părăseşte pe mama sa şi pe tatăl său... nu poate fi ucenicul meu” se referă la epoca a şasea. Atunci spiritelor popoarelor, semințiilor şi raselor li se va substitui un singur spirit, spiritul general al omenirii. Atunci omul nu va mai fi fiul unei seminţii sau al unui popor, ci fiu al omenirii, fiu al omului. Tot Christos este primul care foloseşte acest termen, şi pe bună dreptate (3, 13-14).
El deja se comporta atunci aşa
cum se vor comporta oamenii când vor deveni fii ai omului.Acest lucru este exprimat prin faptul că Christos merge către samarineancă – samarinenii nu aveau nimic comun cu iudeii. Ceea ce are omul în el, ceea ce face posibilă evoluţia este ceva feminin, pasiv faţă de spirit, care reprezintă principiul fecundant, masculin, activ. Consecinţa acestei influenţe masculine permanente asupra principiului feminin este mai întâi dezvoltarea corpului eteric, apoi a corpului astral, a sufletului senzaţiei, a sufletului înțelegerii şi a sufletului conştienţei. În acesta din urmă se formează apoi Sinea spirituală. Acest lucru este indicat în discuţia lui Christos cu samarineanca prin cuvintele: „Tu ai avut cinci bărbaţi şi cel pe care îl ai acum nu este bărbatul tău” (4, 18). Cei cinci bărbați pe care i-a avut samarineanca sunt cele cinci corpuri spirituale ce au acţionat asupra corpului fizic. Al şaselea, Sinea spirituală, nu mai este bărbat în sensul vechi. Cei cinci dinainte sunt etape inferioare, trecătoare de evoluţie, în timp ce al şaselea, Sinea spirituală, reprezintă divinul, veşnicul. Astfel şi în discuţia cu samarineanca observăm o vestire a timpurilor viitoare de către Christos.
În timp ce cele cinci corpuri au nevoie de o purificare din
exterior, Sinea spirituală va putea păstra ea însăşi puritatea
omului. Corpul lui Christos este deja plin de puritate. El vrea să
purifice şi omenirea şi de aceea porneşte să cureţe templul de
negustori şi zarafi (2, 14-22); 
altfel spus, se curăţă templul
Spiritului sfânt, corpul omului, de principiile inferioare
ataşate de el, făcându-l apt să primească spiritul.În Antichtiate atribuirea unui nume nu avea nimic arbitrar ci era adaptată în mod strict caracterului persoanei. Astfel, pe cât de adevărat este că femeile care stăteau sub cruce reprezintă cele trei calităţi, sufletul conştienţei, sufletul înţelegerii şi sufletul senzației, la fel de adevărată a fost prezenţa corporală a celor trei femei sub cruce. Astfel, când citim Evanghelia după Ioan trebuie să privim atât imaginile simbolice a ceea ce se va întâmpla pe acest Pământ în epoca următoare, cât şi ceea ce s-a petrecut în realitate la începutul erei creştine.
Faptele istorice sunt toate aranjate – de către puterile înţelepte care călăuzesc omenirea – ca simboluri ale evoluţiei viitoare.
sursa
http://www.spiritualrs.net/Conferinte/GA094_100/GA100_Ev06.html
